التأثيرات الاقتصادية الحفصية في البلاد التونسية

التأثيرات الاقتصادية الحفصية في البلاد التونسية

قد تميز العصر الحفصي بالازدهار الاقتصادي والانفتاح في المبادرات التجارية وشهدت البلاد انتعاش اقتصادي في مجالات الفلاحة والصناعة وساهمت هجرة الأندلسيين إلى تونس في تنوع المنتوجات الحرفية والمعمارية. وعرفت الفترة الأولى من حكم بني حفص نشاط واسع لتبادل والدبلوماسية مع الجانب الأوروبي وتحسن قطاع القرصنة الذي كان يمثل قطاع رابح لخزينة الدولة الحفصية.

 فترة حكم أبي العباس أحمد سنة 772ه/1370م حيث استرجع السلاطين الحفصيون سلطتهم على البلاد ويعتبر ابنه أبو فارس عبد العزيز الذي حكم من بعده سنة 796ه/ 1394م أعظم سلاطين بني حفص حيث عرفت فترة حكمها تغيرا واضحا في الحياة السياسية للدولة وبدأت الأمور تسير نحو الاستقرار والوحدة وازدهار البلاد والرخاء والاطمئنان وعظمة الدولة واستمر الاستقرار إلى غاية عهد أبي عمرو عثمان الذي حكم إلى غاية 892ه/1486م

من أبرز الملامح الاقتصادية في العهد الحفصي هو تميز الدينار الحفصي. فقد امتاز الدينار الحفصي بحجمه ووزنه الكبيرين مقارنة بالدنانير السابقة، إذ يبلغ قطره 29 مم وكتلته 4,78 غ و له شكل فني يحمل جانب إبداعي فقد كان دائري الشكل في هوامشه عبارات لمدح و تمجيد الحاكم و في وسطه مربع يحمل عبارات دينية أو آيات قرآنية . واختلفت أنواع النقوش والخطوط فمنها من كتب بالخط الأندلسي أو المغربي وغيرها.

- ترجمة ذاتية -الحبيب بولعراس- تاريخ تونس ص 294

التأثيرات السياسية الحفصية في البلاد التونسية

  

التأثيرات السياسية الحفصية في البلاد التونسية

الاستقرار السياسي

قد كان أبو زكرياء ملكا عظيما أخضع مناطق التمرد وحفظ الأمن فتقدمت الدولة أيامه في الحضارة تقدما عظيما وعاشت الاستقرار التام وعاش الناس في رفاهية فقد حافظ على قوة الدولة برا وبحرا.

ومن بعده حكم ابنه المستنصر الحفصي الذي عرفت الدولة الحفصية ايضا في عصره الازدهار والاستقرار السياسي فقد ازدادت قوة وشهرة واتسعت أمالك الحفصيين اتساعا شاسعا مما ضمن لهم الاستمرار لفترة طويلة من حكم في افريقية.

علم الدولة الحفصية

  عاشت الدولة الحفصية في عصر السلطان المستنصر الحفصي عصراً ذهبياً بما تحمله الكلمة من معنى حيث قام والده السلطان أبو زكرياء 625-647 هـ بإنشاء الدولة الحفصية، ثم استكمل ابنه السلطان المستنصر توطيد أركانها.

ولقد عرفت الدولة الحفصية بتعدد علاقاتها الودية مع بني مرين بالمغرب الاقصى وبني الأحمر في الأندلس والمماليك بمصر وايضا بالحجاز ومكة في المشرق الإسلامي. اتجهت أنظار أهالي الحجاز إلى الدول الإسلامية فى بلاد المغرب، والمعروف أن الدولة الحفصية كانت أقواهم وأكثرهم مكانة في تلك الفترة، وبلغت أخبارها أقطار بعيدة وانتشر خبرها فى أرجاء العالم الإسلامي، ومن هنا كان شيئاً متقبلاً للجميع أن يبايع أهالي الحجاز وعلى رأسهم شريف مكة أبو نمى بن قتادة السلطان أبو عبد الله محمد المستنصر خليفة للمسلمين، ومنذ هذه اللحظة تلقب بهذا اللقب.

التمردات والانتفاضات

في فترة الحكم الحفصي تطورت العلاقات مع الصليبيين وتم إنشاء تبادل اقتصادي وازدهرت القرصنة الحفصية كما ان الحفصيين كانوا سند الايوبيين والمماليك والأندلسيين في حربهم ضد الصليبيين مما أثار حفيضة الإسبان الذين قاموا بدورهم بمهاجمة السواحل الحفصية مما ادى للمواجهة بين الطرفين في أكثر من مناسبة. 

في عام 1429 م هاجم الحفصيون جزيرة مالطا وصقلية فأثار غضب قراصنة أراغون والبندقية والتي قامت بمهاجمة المدن الساحلية التونسية.

 ومن عوامل ضعف الدولة انتشار الاوبئة الذي أدى لتقلص عدد السكان هذا بالإضافة إلى توتر العلاقة مع طرابلس واحتلال الجزائر من طرف العثمانيين مما ادى إلى تقلص نفوذ الحفصيين. ومع تعدد صعود وتأسيس عدة إمارات منشقة عن الدولة الحفصية بدأ الضعف يخرز في هياكل المملكة مع انشغال كل مسانديها في الحروب ضد الصليبيين والعثمانيين. فتشدد الحصار على أفريقية ومع تكرر الغزو الإسباني لتونس أصبحت الدولة على وشك السقوط ولم تجد منقذ إلا بالخضوع للأسبان بعد الحملة الصليبية الثامنة. وبذلك أصبحت تونس ارض صراع ما بين الأتراك والأسبان ليحسم الأمر في سنة 1574 م بانتصار العثمانيين ولتصبح تونس إيالة تابعة للباب العالي بالاسطنبول.

وبفرار آخر خليفة حفصي محمد السادس وإعدامه بالجزائر تم طوي صفحة الدولة الحفصية.

استغل ملك أراغون الخلافات بين الاخوة سلاطين الدولة الحفصية وتنازعهم على الحكم وتمرد أهل قابس وجربة والقيروان وثورات القبائل والتدخل المريني وانتفاضات طرابلس لمهاجمة الساحل التونسي في المهدية .

- روباربر نشفيك – تاريخ أفريقية في العهد الحفصي – ترجمة حمادي الساحلي – دار الغرب الإسلامي – بيروت – 1988م

- رحاب محمود ابراهيم - العلاقات الخارجية للسلطان المستنصر الحفصي 1239 - 1288 - ص129 - مجلة كلية الآداب جامعة بورسعيد

- ابن خلدون -  مقدمة كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر - ج 2- ص 408

التأثيرات الثقافية والعلمية الحفصية في البلاد التونسية

التأثيرات الثقافية والعلمية الحفصية في البلاد التونسية

 مناطق سيطرة الدولة الحفصية 

التأثيرات الثقافية

اللباس الحفصي

وقد عرف أهل إفريقيّة لباس الأقمصة والسراويل والجبة منذ أمد بعيد، ولاسيما رجال القضاء

وعلماء الدين.

ومن خصائص الجبّة الحفصية أنها ثوب فضفاض ومستطيل يصنع من قماش ذي ألوان مختلفة

وهي في أغلب الأحيان من صوف خالص.

ومنذ اتساع نطاق العلاقات التجاريّة مع أوروبا بدأ استيراد نوع جديد من القماش

يعرف باسم "الملف" وصار مادة أساسيّة لصناعة الجبة.

وبهذا اللباس نفسه ظهر مبعوث سلطان تونس إلى نابولي سنة 1442 م

وبذلك الزي نفسه ظهر السلطان الحفصي ذاته مولاي الحسن بعد مائة سنة.

وفي تونس العاصمة كانت تزيّن الجبة بما يسمّى "الحرج"

وهو نوع من الزخرفة فيقال "جبة بالشمس" أو ب "البرج".

أمّا اللّباس المفضّل الذي يتم ارتداؤه فوق الجبة سواء لدى سكّان المدن او الريف

فهو البرنس وهو رداء مصنوع من القماش الخشن أو الرقيق وله ألوان مختلفة

تتراوح بين اللون الداكن إلى الأحمر الأرجواني.

 ومن أنواع الاخرى للباس في العهد الحفصي لباس يطلق عليه اسم "المضبوط"

ويتركّب من قميص "سوريّة" من الكتان و"صدريّة" و"بدعية" و"منتان"

له كمّان مزينة بنوع من الأزرار تعرف ب "العقد"

وسروال فضفاض، يضيق تحت الركبتين، ويشدّ هذا السروال على الخصر بشريط يسمى

"تكّة" ثمّ بحزام اسمه "شملة".

كما تختلف ملابس الريف عن ملابس الحضر فنساء الريف أو البادية يلبسون في أيام الشتاء

جبة وقميص وخملة ومقنعة، وفراشهم اللحاف المحشو والكساء والملحفة

ويفرش على الأرض نطع وسبتية، وكذلك الحصير المصنوع من الحلفاء البرية .

وغالبا تغزل المرأة المشاق والكتان .ثم تنسج الملابس في بيوتهن

وتغزل الزوجة لزوجها ما يلبسه، ويطوف على القرى والبوادي باعة يحملون سلعهم

على خيول أو بغال أو حمير يبادلونها بمنتجات الريف من البيض والدجاج والصوف

الحياة الأدبية الحفصية

عرف المشهد الثقافي في دولة بني حفص ازدهارا كبيرا بفضل عناية سلاطين الدولة

بالثقافة والعلوم وعنايتهم بالأدباء والشعراء وإقامة المنشآت الثقافية كإنشاء مكتبة

أبي زكرياء الأولى التي ضمت 36 ألف كتاب.

وأصبحت تونس وجهة للشعراء والأدباء فازدهرت الفنون من خلال تعدد المجالس الشعرية والأدبية.

مساهمة الخلفاء الحفصيين أنفسهم في إثراء الحياة الثقافية بعاصمتهم

إنتاجا وحثا على الإنتاج بإغداقهم المنح وجلبهم الشعراء والأدباء

وتأسيسهم المكتبات وانتدابهم للكتابة في ديوان الإنشاء . 

ومن أشهر أدباء العصر الحفصي لذكر لا للحصر البرزلي، ابن الناجي

و محمد بن محمد التونسي المعروف بابن القوبع، برهان الدين الصفاقسي.

حتى ان النساء في العهد الحفصي كانوا من صاحبات الأدب والشعر

وقد قل من نسائهم من لا يقول الشعر

ونذكر بيتين لشاعرة التي علمت ابو الحسن التجاني الأدب والشعر:

'' يقولون لي هذا حبيبك ما سمه

فما استطعت إفشاء وما أسطعت اكتم

قلت لهم كفوا الملام فنما

اوئله ميم وحرف مقدم ''

التأثيرات العلمية

كانت الدولة الحفصية في عصرها الذهبي تعد من حواضر العلم والإبداع

في مجالات الطب والجبر والهندسة وفنون العربية واللغة والتاريخ والترجمة

وعلوم الحديث والفقه والعلوم الدينية.

و كانت المنستير مركزا من مراكز التعليم بافريقية يقصده الطلبة

من بعيد للدرس والتعلم والتفقه في الدين على ايدي علماء المنستير

او العلماء الوافدين عليها من المرابطين او من المارين بها .

وقد تخرج ابو عبد الله بن عبد السلام بن يوسف بن كثير المنستيري الهواري

من مدرسة المنستير وأصبح قاضي الجماعة في جامع الزيتونة.

ولقد ساهم في تنشيط هاته الحركة العلمية قدوم الأندلسيين

فتميز المشهد العلمي في العاصمة الحفصية.

ولعل من أشهر علماء الأندلس في علم الجبر والحساب الشيخ علي القلصادي الغرناطي

الذي هاجر من الأندلس بعد الغزو الاسباني واستقر بمدينة باجة إلى حدود وفاته.

ومحمد بن أحمد بن عثمان الوانوغي التونسي الذي كان من أبرز علماء الجبر والمنطق.

ومن المجالات العملية التي نبغ فيها الحفصيين هي المجال الطبي

وذلك باستشراف تجربة الصقليين في هذا المجال وبفضل الهجرات العلماء

من الشام ومصر والمغرب الي تونس ومن أبرز اطباء العهد الحفصي

أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد الأموي المعروف بابن أندراس

الذي أشرف على علاج أمير المؤمنين المستنصر الحفصي.

- أحمد الطويلي - في الحضارة العربية التونسية - ص 39 - دار المعارف

 -  الريف في افريقية من خلال نوازل ابي القاسم البرزلي (841ه / م1438) دراسة جديدة في كتب النوازل - بقلم الدكتور عبد الرحمان بشير - مقال علمي نشر عن طريق دار العين قسم تاريخ شعبي في 11 فيفيري 2015 

قطر بعيون تونسية

 

Journée mondiale de lutte contre le Sida

 Solidarité mondiale et responsabilité partagée

La Journée mondiale contre le sida est organisée chaque 1er décembre dans le monde entier. Elle est le cadre de manifestations de soutien aux personnes vivant avec le VIH et elle commémore les victimes de maladies liées au sida.

Chaque Journée mondiale de lutte contre le sida est dédiée à un thème en particulier. Le slogan de cette édition, Solidarité mondiale et responsabilité partagée, vient s’ajouter à une liste toujours plus longue de défis mis en avant par cette manifestation dans le monde entier.

Lancée en 1988, la Journée mondiale de lutte contre le sida a été la première journée internationale dédiée à la santé au niveau mondial. Chaque année, des agences des Nations unies, des gouvernements et la société civile s’unissent pour mettre en avant des aspects spécifiques au VIH.

Des événements de sensibilisation s'organisent dans le monde entier.

- Le ruban rouge, signe universel de reconnaissance, de soutien et de solidarité envers les personnes vivant avec le VIH, est porté par de nombreuses personnes. 

- Des personnes vivant avec le VIH prennent la parole pour sensibiliser aux défis importants de leur vie.

- Des groupes de personnes vivant avec le VIH et des organisations de la société civile impliquées dans la riposte contre le sida mobilisent en faveur des communautés et procèdent à des collectes de fonds.

- Diverses manifestations dressent un état des lieux de l’épidémie.

La Journée mondiale de lutte contre le sida a toujours sa place aujourd’hui. Elle rappelle à la population et aux gouvernements que le VIH n’a pas disparu. L’augmentation du financement de la riposte au sida, la sensibilisation accrue concernant l’impact du VIH sur la vie des personnes, l’éradication des stigmatisations et discriminations, mais aussi l’amélioration de la qualité de vie des personnes vivant avec le VIH restent essentiels.

حملة مناهضة العنف ضد المراة من 25 نوفمبر الي يوم 10 ديسمبر

 

العنف ضد المراة هو عنف ضد المجتمع ضد الانسانية ضد القيم ضد كل مقومات الحياة

 

  العنف المسلط على النساء من قبل الاب الاخ الزميل الزوج و الرفيق في تزايد داخل المجتمع التونسي بكامل طبقاته وفي كامل الشرائح العمرية و الاجتماعية ولقد بلغت نسبة النساء المعنفات في  تونس في مجالات الاجتماعية و الاقتصادية و الجسدية والنفسية

 بمعدل 47%  حسب الديوان الوطني للاسرة و العمران البشري

 و قد تضاعف عدد النساء المعنفات خلال الحجر الصحي خلال اشهر  و مارس  افريل  و ماي لاكثر من 7 مرات حسب تصريح رئيسة مصلحة مقاومة العنف ضد المراة بوزارة المراة و الاسرة و الطفولة و كبار السن

انطلقت الحملة الدولية ل 16 يوم للقضاء على العنف ضد المراة 

تحت شعار لون العالم برتقاليا و مع وضع هاشتاغ جيل المساواة

 

وركزت الحملة هذه السنة  لإنهاء العنف ضد المرأة  والتركيز على تعزيز الدعوة إلى اتخاذ  إجراء عالمي لضمان الخدمات الأساسية للناجيات من العنف خلال أزمة  الكورونا  و لتحسين 

الخدمات الموجهة لحماية النساء من العنف الجسدي و الاقتصادي و لسعى لضمان عالم خالي من العنف و اللامساواة و لبناء جيل واعي بضرورة اتخاذ خطوات و قرارات للقضاء على  العنف القائم على النوع الاجتماعي و لنشر قيم المساواة و الحرية و التسامح و التنمية و الصحة الانجابية و النفسية و الاستقرار المادي و الاجتماعي  

  

ترب مدينة تونس

ترب مدينة تونس ذات الطابع العثماني 

مرّت مدينة تونس بعدّة فترات تاريخية  فامتازت كل فترة منها بقدوم ممثلين لحضارات مختلفة. وهكذا تنوعت مصادر التأثيرات من الناحية الفنية والمعمارية  واتسم كل عصر بطابعه الذي يميزه عن العصور السابقة. إلا أنه لم يوجد أي انقطاع في سلسلة الحلقات التي تربط بين مختلف هذه الحقبات التاريخية.

و لكن كان تاثير الاتراك مختلفا لما لديهم من تاثيرمعماري مهم جدا ، مما أعطى صبغة جديدة لفن  العمارة في البلاد و أدّى الوجود العثماني إلى ظهور خصائص واتجاهات فنية جديدة من ابرزها مفهوم الترب و قبل الخوض في موضوع الترب و جب الوقوف على تعريفها

 الترب هو مصطلح تركي ادخله العثمانين عند قدوميهم الي البلاد التونسية الا ان اصله عربي و عمارة التربة مشتقة من من كلمة تراب. و قد ورد معنها في لسان العرب  التربة هي الارض الطيبة الثرية و تربة الارض . و يقصد بالتربة المكان الذي يدفن فيه افراد نفس العائلة سواء كان مكشوفا او مسقوفا . 

او نطلاقاً من فترة الحكم العثماني في تونس أصبح كل باي يحكم بمدينة تونس يضيف تربة إلى الجامع، وهو ما حصل فعلاً بجامع حمودة باشا، وكذلك بالجامع الجديد وبجامع صاحب الطابع.

و تنقسم الترب في مدينة تونس الي عدة انواع فمنها ما تم بناءه في العهد المرادي و ما تم اتشيده في العهد الحسيني و تختلف ايضا الترب ما بين ترب تابعة لجوامع و منها المستقلة و منها من هي على ملك بايات او تابعة لاعيان المدينة او كبار الرتب العسكرية .

فقد اسس المراديون تربتهم على يد حمودة باشا بمناسبة اقامة مسجد الذي يوجد بجوار زاوية سيدي بن عروس و الذي يعود تاريخه الي منتصف القرن السابع عشر.

 و اختص الحسينيون بتربة الفلاري التي امر ببنئاها حسين بن علي ما بين 1708 م و 1710 م بنهج تربة الباي الي جانب المدرسة الحسينية. و التربة الحسينية الملاصقة لزاوية سيدي قاسم السبتي و سيدي قاسم الباجي و التي أحدثها حسين بن علي ايضا في 1727م بنهج الصباغين .و تربة الباي الكبيرة التي من المرجح أن يكون علي باي موسسها و انفرد علي باشا بن محمد بن علي بالتربة الكائنة بنهج الكتبية  و تربة الباشا الاعمى قرب زاوية محرز بن خلف و تربة اسطا مراد و تربة بقطاش خوجة داي 

و من بين اهم الترب نجد

تربة يوسف داي

وتعد تربة يوسف داي  بداية تركيز العمارة الجنائزية الذي يرتبط فيه قبر المؤسس بمكان العبادة. و تكون البناية على شكل مربع يغطيه سقف هرمي من القرميد الأخضر. يضم كل جانب بائكة زخرفية مركزيّة كبيرة مدعّمة الجوانب بطابقين من فتحات على شكل مشاكٍ ذات خلفيات منبسطة. وتخفف من ضخامة الكتلة إلى حد كبير أعمدة الأساس الواقعة في مستويين وتُبرِز التلبيسات الرخاميّة البيضاء فقرات عقد متناوبة بيضاء وسوداء. 

التربة المرادية

و قد جمعت التربة اضرحة البايات المراديين وأبنائهم  وهي موجودة في الركن الجنوبي الغربي المواجه مباشرة للمئذنة جامع حمودة باشا . 

وتتميز التربة المرادية بشكلها المكعب، وتروي المراجع أن محمد باي المرادي حفيد حمودة باشا هو من قام ببنائها سنة 1685م. وتتميز أيضا بجمعها بين أنماط معمارية مختلفة مثل النمط المعماري المغربي ذو الطابع الأندلسي، والطراز العثماني و حتى الأوروبي التي تبدو في الرخام  الإيطالي الملون بالأبيض و الأسود، والتي نراها في الجدران الخارجية والداخلية.

ويتميز سقف التربة ، بشكله الهرمي المغطى بالقرميد الأخضر. والملون باللون الذهبي من الداخل، والذي ينعكس على الأحجار الجنائزية المصنوعة من الرخام المنقوش التي تغطي قبور المراديين.

التربة الباشية

 لقد تاثر علي باشا بما قام به عمه الباي حسين علي و لكنه عزم على  بناء و تشييد انجازات معمارية اكثر اهمية و اكثر تميز مثل التربة الباشية 

 و قد تاثر الباشا بما قام به عمه حسين باي من انجاز تربة الفلاري في المدرسة الحسينية الصغرى و كذلك تربة سيدي قاسم الصبابطي مع الجامع الجديد و المدرسة الجديدة . و هذا ما جعله يبني هو الاخر تربته داخل المدرسة الباشية و ذلك بزاويتها الجنوبية الشرقية . و رغم صغر مساحة صحن التربة فقد اثري خاصة بمربعات الخزف المصنوعة في القلالين و بلوحات من المرمر المجلوبة من كرارة. 

اما غرفة الدفن نفسها فهي تعد اية من الجمال نتيجة لكساء جدرانها بالمرمر الايطالي متعدد الالوان. و كذلك لجمال القبة المتاثرة في نمطها و في هندستها و في شكلها بالطابع التركي. فهي لا ترتكز مثل اغلب قباب المدينة على اربعة عقود بل تحملها جدران الغرفة و ان كنا تعودنا في قباب اغلب معالم المدينة على الانتقال من القاعدة المربعة للقبة الطابق الاول عن طريق اربعة عقود زوايا تذكرنا في اغلب الاحيان بشكل الصدفة البحرية.

و نذكر ايضا تربة احمد خوجة تربة محمد لاز تربة مصطفى لاز تربة شعبان اغا و تربة الباية فطيمة و احمد شلبي  ولكن اهم تربة في مدينة تونس شاهدة على العهد الحسيني هي تربة البايات او تربة الباي و هي لست شاهد على الفترة فحسب بل هي نموذج معماري في غاية الروعة و الجمال.

رابط مقال تربة الباي https://marouasaadani.blogspot.com/2020/10/blog-post_2.html